Benedicto XVI e Hildegarda, la santa que puso lúpulo a la cerveza

«En santa Hildegarda de Bingen se advierte una extraordinaria armonía entre la doctrina y la vida cotidiana» declara Benedicto XVI el día de su proclamación como doctora de la Iglesia. En la santa, la búsqueda de la voluntad de Dios en la imitación de Cristo se expresa como una constante práctica de las virtudes, que «ella ejercita con suma generosidad y que alimenta en las raíces bíblicas, litúrgicas y patrísticas a la luz de la Regla de San Benito»: resplandeciendo en ella «la práctica perseverante de la obediencia, de la sencillez, de la caridad y de la hospitalidad. En esta voluntad de total pertenencia al Señor, la abadesa benedictina sabe involucrar sus no comunes dotes humanas, su aguda inteligencia y su capacidad de penetración de las realidades celestes».

En sus numerosos escritos, Hildegarda expuso la divina revelación, dando a conocer el fruto de sus visiones; fruto que a juicio del Papa emérito es «una doctrina eminente tanto por la profundidad y la corrección de sus interpretaciones como por la originalidad de sus visiones. Los textos por ella compuestos aparecen animados por una auténtica caridad intelectual y evidencian densidad y frescura en la contemplación del misterio de la Santísima Trinidad, de la Encarnación, de la Iglesia, de la humanidad, de la naturaleza como criatura de Dios que hay que apreciar y respetar».

Según Benedicto XVI, las obras de la santa «nacen de una experiencia mística íntima. El Señor le había hecho partícipe, desde niña, de una serie de visiones cuyo contenido ella dictó al monje Volmar, su secretario y consejero espiritual, y a Richardis de Strade, una hermana monja. Pero es particularmente iluminador el juicio dado por san Bernardo de Claraval, que la alentó, y sobre todo por el Papa Eugenio III, quien en 1147 la autorizó a escribir y a hablar en público».

Hildegarda se plantea y nos plantea la cuestión fundamental de que es posible conocer a Dios. Para esta tarea, Ratzinger señala que es ésta la fontalidad de la teología de Hildegarda: «Su repuesta es plenamente positiva: mediante la fe, como a través de una puerta, el hombre es capaz de acercarse a este conocimiento. Sin embargo Dios conserva siempre su halo de misterio y de incomprensibilidad. Él se hace inteligible en la creación; pero esto, a su vez, no se comprende plenamente si se separa de Dios».

Hildegarda se acerca así al misterio de la Santísima Trinidad en la línea ya propuesta por san Agustín: de ahí que Benedicto aluda a la« analogía con la propia estructura de ser racional, el hombre es capaz de tener al menos una imagen de la íntima realidad de Dios. Pero es sólo en la economía de la Encarnación y del acontecer humano del Hijo de Dios que este misterio se hace accesible a la fe».

El sonido de la Palabra de Dios crea vida y se manifiesta en las criaturas. También los seres privados de racionalidad, gracias a la palabra creadora, son involucrados en el dinamismo creatural. Pero, naturalmente, Benedicto XVI afirma que «es el hombre la criatura cuya voz puede responder a la voz del Creador. Y puede hacerlo de dos modos principales: in voce oris, es decir, en la celebración de la liturgia, e in voce cordis, o bien con una vida virtuosa y santa»

La mística alemana tuvo un aprecio positivo de la corporeidad y, también en los aspectos de fragilidad que el cuerpo manifiesta, de hecho Benedicto XVI señala que «ella es capaz de captar un valor providencial: el cuerpo no es un peso del que liberarse y, hasta cuando es débil y frágil, educa al hombre en el sentido de la creaturalidad y de la humildad, protegiéndole de la soberbia y de la arrogancia». En una visión Hildegarda contempla las almas de los santos del paraíso que están a la espera de reunirse con sus cuerpos. En efecto, como para el cuerpo de Cristo, también nuestros cuerpos están orientados hacia la resurrección gloriosa para una profunda transformación para la vida eterna. La misma visión de Dios, en la que consiste la vida eterna, no se puede conseguir definitivamente sin el cuerpo.

Una de las cumbres del magisterio de Hildegarda es la pesarosa exhortación a una vida virtuosa «que ella dirige a quien se compromete en un estado de consagración». Su comprensión de la vida consagrada es una verdadera metafísica teológica, porque está firmemente enraizada en la virtud teologal de la fe, que es la fuente y la constante motivación para comprometerse a fondo en la obediencia, en la pobreza y en la castidad. Benedicto, insiste en que «la realización de los consejos evangélicos, la persona consagrada comparte la experiencia de Cristo pobre, casto y obediente y sigue sus huellas en la existencia cotidiana. Esto es lo esencial de la vida consagrada».

Su mensaje se presenta extraordinariamente actual en el mundo contemporáneo, a juicio de Benedicto, «particularmente sensible al conjunto de valores propuestos y vividos por ella. Pensemos, por ejemplo, en la capacidad carismática y especulativa de Hildegarda, que se muestra como un vivaz incentivo a la investigación teológica; en su reflexión sobre el misterio de Cristo, considerado en su belleza; en el diálogo de la Iglesia y de la teología con la cultura, la ciencia y el arte contemporáneo; en el ideal de vida consagrada, como posibilidad de humana realización; en la valorización de la liturgia, como celebración de la vida; en la idea de reforma de la Iglesia, no como estéril modificación de las estructuras, sino como conversión del corazón; en su sensibilidad por la naturaleza, cuyas leyes hay que tutelar y no violar».

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Por eso, para terminar, Benedicto XVI sintetiza la exposición expresando que «los más nobles valores de la feminidad: por ello también la presencia de la mujer en la Iglesia y en la sociedad se ilumina con su figura, tanto en la perspectiva de la investigación científica como en la de la acción pastoral. Su capacidad de hablar a quienes están lejos de la fe y de la Iglesia hacen de Hildegarda un testigo creíble de la nueva evangelización».

Santa Hildegarda de Bingen, Monja Profesa de la Orden de San Benito,
es proclamada Doctora de la Iglesia universal el 7 de octubre de 2012 y su festividad se celebra el 18 de septiembre.

Benedicto XVI e Hildegarda, la santa que puso lúpulo a la cerveza

Siendo mujer, daba sermones. Mística, doctora, curandera, músico y consejera política y eclesiástica, predicó por media Alemania, hasta una vejez muy avanzada. Su muerte se produjo el 17 de septiembre de 1179