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Las reliquias de Isabel la Católica y el poder de los santos en la ciudad

Esperar con los testigos, de la editorial Nuevo Inicio, trata de mostrar una parte del patrimonio espiritual de la Reina Isabel la Católica, como signo de la fe y la esperanza cristiana de la Sierva de Dios

Clara González
Clara González

Actualizada 04:25

LA veneración de los restos de los antepasados es una práctica muy común en todas las culturas, desde la más remota antigüedad. En la Iglesia el sentido cambia. No son tanto los antepasados los que se veneran, sino nuestros padres en la fe, poniendo así de manifiesto porque, para los cristianos, y de acuerdo con las enseñanzas evangélicas, la familia de la fe era más importante que la familia de la carne (y , dicho sea de paso, eso también preservaba para la familia de la carne su lugar verdadero, evitando la idolatría de la familia o de la tribu, acaso la más antigua de las idolatrías). Esos padres en la fe son ante todo los apóstoles, los mártires y los hombres de Dios. Pronto, los mismos cristianos adquirirían la costumbre de intentar enterrarse cerca de las tumbas de los santos, y luego, lo más cerca posible de las iglesias. La razón para ello es teológica, y tiene que ver con varios aspectos del acontecimiento cristiano: por supuesto, en primer lugar, está la fe en la resurrección en la resurrección de la carne, que lleva a valorar y a venerar los restos mismos de quienes han sido en vida templo de Dios, y lo serán para siempre; y luego está la conciencia de la comunión de los santos, el deseo de la compañía de os santos y los hombres de Dios en el momento de la resurrección, para que nos sirvan de protectores en el juicio final, y para gozar de esa compañía en el cielo. La veneración de las reliquias- que ha existido siempre en la Iglesia- se revitaliza en iertos momentos de su historia: en el desarrollo de la devoción moderna; y en la exaltación de lo humano y de la carne que tienen lugar en ek marco del barroco. De la veneración de los restos se pasa muy protno a la veneraciónd e objetos que han estado en contacto con la carne, y muy pronto también, la popularidad de esa veneración da luagar a una multitud de falsificaciones y a un comercio que la disciplina de la Iglesia trataría siempre de frenar, también ya, desde antiugo, con éxito variable.

La veneración de los restos de los antepasados es una práctica muy común en todas las culturas, desde la más remota antigüedad. En la Iglesia el sentido cambia.

No son tanto los antepasados los que se veneran, sino nuestros padres en la fe, poniendo así de manifiesto porque, para los cristianos, y de acuerdo con las enseñanzas evangélicas, la familia de la fe era más importante que la familia de la carne (y , dicho sea de paso, eso también preservaba para la familia de la carne su lugar verdadero, evitando la idolatría de la familia o de la tribu, acaso la más antigua de las idolatrías). Esos padres en la fe son ante todo los apóstoles, los mártires y los hombres de Dios. Pronto, los mismos cristianos adquirirían la costumbre de intentar enterrarse cerca de las tumbas de los santos, y luego, lo más cerca posible de las iglesias. La razón para ello es teológica, y tiene que ver con varios aspectos del acontecimiento cristiano: por supuesto, en primer lugar, está la fe en la resurrección en la resurrección de la carne, que lleva a valorar y a venerar los restos mismos de quienes han sido en vida templo de Dios, y lo serán para siempre; y luego está la conciencia de la comunión de los santos, el deseo de la compañía de os santos y los hombres de Dios en el momento de la resurrección, para que nos sirvan de protectores en el juicio final, y para gozar de esa compañía en el cielo. La veneración de las reliquias- que ha existido siempre en la Iglesia- se revitaliza en iertos momentos de su historia: en el desarrollo de la devoción moderna; y en la exaltación de lo humano y de la carne que tienen lugar en ek marco del barroco. De la veneración de los restos se pasa muy protno a la veneraciónd e objetos que han estado en contacto con la carne, y muy pronto también, la popularidad de esa veneración da lugar a una multitud de falsificaciones y a un comercio que la disciplina de la Iglesia trataría siempre de frenar, también ya, desde antiguo, con éxito variable.

No son tanto los antepasados los que se veneran, sino nuestros padres en la fe, poniendo así de manifiesto porque, para los cristianos, y de acuerdo con las enseñanzas evangélicas, la familia de la fe era más importante que la familia de la carne (y , dicho sea de paso, eso también preservaba para la familia de la carne su lugar verdadero, evitando la idolatría de la familia o de la tribu, acaso la más antigua de las idolatrías).

Esos padres en la fe son ante todo los apóstoles, los mártires y los hombres de Dios. Pronto, los mismos cristianos adquirirían la costumbre de intentar enterrarse cerca de las tumbas de los santos, y luego, lo más cerca posible de las iglesias. La razón para ello es teológica, y tiene que ver con varios aspectos del acontecimiento cristiano: por supuesto, en primer lugar, está la fe en la resurrección en la resurrección de la carne, que lleva a valorar y a venerar los restos mismos de quienes han sido en vida templo de Dios, y lo serán para siempre; y luego está la conciencia de la comunión de los santos, el deseo de la compañía de os santos y los hombres de Dios en el momento de la resurrección, para que nos sirvan de protectores en el juicio final, y para gozar de esa compañía en el cielo. La veneración de las reliquias- que ha existido siempre en la Iglesia- se revitaliza en iertos momentos de su historia: en el desarrollo de la devoción moderna; y en la exaltación de lo humano y de la carne que tienen lugar en ek marco del barroco. De la veneración de los restos se pasa muy protno a la veneraciónd e objetos que han estado en contacto con la carne, y muy pronto también, la popularidad de esa veneración da lugar a una multitud de falsificaciones y a un comercio que la disciplina de la Iglesia trataría siempre de frenar, también ya, desde antiguo, con éxito variable.

Esos padres en la fe son ante todo los apóstoles, los mártires y los hombres de Dios. Pronto, los mismos cristianos adquirirían la costumbre de intentar enterrarse cerca de las tumbas de los santos, y luego, lo más cerca posible de las iglesias.

La razón para ello es teológica, y tiene que ver con varios aspectos del acontecimiento cristiano: por supuesto, en primer lugar, está la fe en la resurrección en la resurrección de la carne, que lleva a valorar y a venerar los restos mismos de quienes han sido en vida templo de Dios, y lo serán para siempre; y luego está la conciencia de la comunión de los santos, el deseo de la compañía de os santos y los hombres de Dios en el momento de la resurrección, para que nos sirvan de protectores en el juicio final, y para gozar de esa compañía en el cielo. La veneración de las reliquias- que ha existido siempre en la Iglesia- se revitaliza en iertos momentos de su historia: en el desarrollo de la devoción moderna; y en la exaltación de lo humano y de la carne que tienen lugar en ek marco del barroco. De la veneración de los restos se pasa muy protno a la veneraciónd e objetos que han estado en contacto con la carne, y muy pronto también, la popularidad de esa veneración da lugar a una multitud de falsificaciones y a un comercio que la disciplina de la Iglesia trataría siempre de frenar, también ya, desde antiguo, con éxito variable.

La razón para ello es teológica, y tiene que ver con varios aspectos del acontecimiento cristiano: por supuesto, en primer lugar, está la fe en la resurrección en la resurrección de la carne, que lleva a valorar y a venerar los restos mismos de quienes han sido en vida templo de Dios, y lo serán para siempre; y luego está la conciencia de la comunión de los santos, el deseo de la compañía de los santos y los hombres de Dios en el momento de la resurrección, para que nos sirvan de protectores en el juicio final, y para gozar de esa compañía en el cielo.

La veneración de las reliquias- que ha existido siempre en la Iglesia- se revitaliza en iertos momentos de su historia: en el desarrollo de la devoción moderna; y en la exaltación de lo humano y de la carne que tienen lugar en ek marco del barroco. De la veneración de los restos se pasa muy protno a la veneraciónd e objetos que han estado en contacto con la carne, y muy pronto también, la popularidad de esa veneración da lugar a una multitud de falsificaciones y a un comercio que la disciplina de la Iglesia trataría siempre de frenar, también ya, desde antiguo, con éxito variable.

La veneración de las reliquias –que ha existido siempre en la Iglesia– se revitaliza en ciertos momentos de su historia: en el desarrollo de la devoción moderna; y en la exaltación de lo humano y de la carne que tienen lugar en el marco del barroco.

De la veneración de los restos se pasa muy protno a la veneraciónd e objetos que han estado en contacto con la carne, y muy pronto también, la popularidad de esa veneración da lugar a una multitud de falsificaciones y a un comercio que la disciplina de la Iglesia trataría siempre de frenar, también ya, desde antiguo, con éxito variable.

De la veneración de los restos se pasa muy pronto a la veneración de objetos que han estado en contacto con la carne, y muy pronto también, la popularidad de esa veneración da lugar a una multitud de falsificaciones y a un comercio que la disciplina de la Iglesia trataría siempre de frenar, también ya, desde antiguo, con éxito variable.

Jorge Ruiz

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