Llibertat de coratge

Rémi Brague (París, 1947) es uno de los grandes intelectuales europeos. Por ser un maestro de talla continental y por haber explicado Europa —la vía romana— como nadie. Como le sucedió a Ramón Menéndez Pidal, siendo sabio de siempre, con los muchos años ha ganado en profundidad, en soltura expresiva, en visión de las cosas, si cabe. En su último libro traducido en España, A cada uno según sus necesidades (Encuentro, 2024), se plantea la cuestión de la providencia divina.

El ensayo, calificado como «pequeño tratado» por su extensión, no lo es por su profundidad ni por la envergadura de su tema. Advierte desde muy pronto que «pocas cosas se han vuelto tan desconocidas como la idea cristiana de providencia». Brague sigue a santo Tomás de Aquino, que sintetizaba la providencia en la fórmula «A cada uno según las necesidades». Esto es, las leyes físicas a las cosas, el instinto a los animales y la libertad al hombre. Para los humanos, la providencia se transforma en prudencia. El Aquinate da otra vuelta de tuerca: «La criatura racional se encuentra sometida a la divina providencia de una manera muy superior a las demás, porque participa de la providencia como tal, y es providente para sí misma y para las demás cosas». En De Veritate saca las consecuencias: «La participación en la providencia es un rasgo de la dignidad (dignitas) humana, de la nobleza (nobilitas) del hombre».

Con un enfoque quizá característicamente francés, Brague insiste en que la providencia divina consiste en dejar al hombre espacio para su libertad responsable. Simone Weil, en La gravedad y la gracia, decía que es su tendencia deífuga lo que permite la existencia del mundo. La idea ya estaba en san Gregorio de Nisa: «La distancia (diastema) no es otra cosa que la creación misma». Cuando Cristo se despojó (kenosis) de su divinidad estaba «creando nuevas todas las cosas». René Girard explica que el sacrificio del Cordero de Dios tiene el efecto de desacralizar grandes áreas de la vida política y social. El único dolor de Léon Bloy, que es no ser santo, también puede entenderse como una reducción de lo sagrado y trascendente.

La teoría la comparto con admiración. Hace nada oí a Higinio Marín comentar que la ausencia de Dios en la que vivimos, desde la Ascensión hasta la Segunda Venida del Salvador, abre «el tiempo de la honra del hombre». Ahora nuestra libertad debe ganarse el honor de salvarse poniendo todo (lo que pueda) de su parte. Recordé que, en una escena de la película El maestro de esgrima (Pedro Olea, 1992) y supongo que de la novela homónima de Pérez Reverte, un personaje dice que «Dios no es un caballero», porque permite que sucedan injusticias y se perpetren crueldades. Pegué un respingo. El joven que yo era ya lo vio clarísimo: Dios permite, a su pesar, esas maldades para darnos una oportunidad a los humanos de portarnos nosotros como caballeros y damas. Me ha producido una gran alegría ver que Rémi Brague, Tomás de Aquino, Higinio Marín, san Gregorio de Nisa y Simone Weil me precedían.

Sin embargo, en la práctica, no quisiera yo que Dios ni su Providencia me dejasen tan de su mano. Me apunto a la prudencia, hermosamente definida por Ramón Llull como «la libertad del coraje», pero sin fiarme del todo (de mí). Reconvertí en jaculatoria un poema de Rafael Alberti: «Mi libertad es estar preso, / ceñido a Ti, gustosamente./ Mi barco zarpa nuevamente/ para ir más lejos, de regreso». He disfrutado y aprendido con este libro de Rémi Brague lo indecible. Me han enriquecido sus citas muy bien y abundantemente traídas. Pero yo, en el uso de mi prudencia, de mi libertad, de mi logos y de mi naturaleza humana, prefiero no abusar de la subsidiaridad. Dios elegantemente se retira, pero podemos rogarle que no lo haga del todo ni lejos.

Entre oración y oración, el barbero escoge estos fragmentos del libro: